ネオ・シャーマニズムの特徴と類型 [ネオ・シャーマニズム]
カルロス・カスタネダの一連の出版シリーズが、ヒッピーの聖典の一つになったことをきっかけにして、「ネオ・シャーマニズム」と総称される宗教・思想潮流が、1960年代末以降、徐々に大きな潮流になりました。
「ネオ・シャーマニズム」と言われるものには、様々なものが含まれます。
このページでは、その大まかな特徴と、類型、技法についてまとめます。
＊このページの記事は、姉妹サイトの記事の一部を再編集したものです。
＜定義＞
「ネオ・シャーマニズム」という言葉に共有される明確な定義はありませんが、各地の伝統的なシャーマンの世界観や技術を核としながら、何らかの意味で新しい要素を加えた宗教・思想・実践潮流のことです。
「ネオ・シャーマニズム」のリーダーは、自身が一種のシャーマンとして、病気治療やヒーリング、セラピー、心の解放などの実践・指導を行っていることが特徴です。
「ネオ・シャーマニズム」では、「脱魂（エクスタシー）」のトランスを特徴とする者を「シャーマン」の特徴とし、「憑依（ポゼッション）」のトランスを特徴とする者を「スピリット・メディアム（霊媒、巫女）」として区別します。
これは、エリアーデらの考えを継承するものですが、「エクスタシー」は自意識を保っている状態で、人格の成長を導きやすいことが理由でしょう。
ですから、心霊主義のような「降霊」、現代アメリカで言う「チャネリング」、神道の「神憑り」など、「ポゼッション」を特徴とする潮流は、「ネオ・シャーマニズム」とは呼ばれません。
ただ、「ネオ・シャーマニズム」の場合、「エクスタシー」といっても、完全なトリップ体験ではなく、夢見や白昼夢に類した状態も含んでいます。
ですから、部族文化的な治療を行っても、「トランス」状態を利用しないものは、単なる「メディスン・マン（呪医）」であって、「シャーマン」とは考えません。
＜伝統に対する立ち位置からの類型＞
「ネオ・シャーマニズム」は、その伝統に対する立ち位置から、次の2つに分けることができると思います。
一つは、いくつかの伝統的なシャーマニズムの世界観、技法から普遍的なものを抽出して、それを現代人のヒーリングやセラピーなどに役立てるために再構成したものです。
（このページでは「普遍型」と表現しましょう。以下、同様に「〇〇型」と表現。）
これは、「ネオ・シャーマニズム」の先駆者の、人類学者だったマイケル・ハーナーに代表されます。
彼は、自身の実践体系を「コア・シャーマニズム」と命名していますが、この名前は、シャーマニズムの核の部分を抽出していることを意味しているのでしょう。
「コア・シャーマニズム」を「ネオ・シャーマニズム」の基本形のように考えることもできます。
＊マイケル・ハーナー
「普遍型」の系統には、キューバ生まれの心理学者・医療人類学者で、多数の機関で活動するアルベルト・ヴィロルド、トランスパーソナル心理学協会の理事を務めた先住民の心理学者レスリー・グレイ、ナイジェリアでシャーマンに学んだ人類学者のハンク・ウエスルマンなどがいます。
人類学や心理学、心理療法どの研究を背景にした人が多いようです。
＊アルベルト・ヴィロルド
もう一つは、何らかの伝統的なシャーマニズムの流派に基づいていて（そう主張して）、そこに他の宗教や心理療法などの影響を取り込んだ「継承型」です。
「継承型」には、ハワイのシャーマニズムのフナを継承するサージ・カヒリ・キング、メキシコのシャーマニズムのトルテックを継承するドン・ミゲル・ルイス、ルハン・マトゥスなどがいます。
＊サージ・カヒリ・キング
＊ドン・ミゲル・ルイス
ですが、彼らの場合、どこまでが伝統的なもので、どこからが他の要素の影響であるのかが、はっきりせず、それを実証的に確定することは困難です。
扱いが難しいのが、カルロス・カスタネダです。
彼の場合、トルテックの伝統的であると主張していいて、その研究で博士号を取得しています。
ところが、彼の書・研究はフィクションであると疑われていて、どこまでが事実に基づいたもので、どこからがフィクションであるのか、どこからが他の影響を取り入れたものであるのかが分かりません。
ほとんどがフィクションであるとすれば、彼の著作は、文学というジャンルで考えざるをえなくなります。
ですが、彼の弟子的存在が実際にワークショップを行っているので、その意味では、文学を越えて、宗教・思想・実践運動であると考えられます。
＊カルロス・カスタネダ
＜目的からの類型＞
伝統的なシャーマンは、部族社会やそのメンバーのために働く存在ですが、シャーマンになるには、一定の修行が必要で、その過程においては、個人の霊的成長と呼べるものが求められます。
そのため、「ネオ・シャーマニズム」にも、他人の病気治療、ヒーリング、セラピーといったものを重視する「ヒーラー型」と、個人の意識の霊的成長を重視する「求道者型」があります。
傾向としては、上記の「普遍型」には「ヒーラー型」が多く、「継承型」には「求道者型」が多いようです。
ですが、アルベルト・ヴィロルドやカヒリ・キングには、両方の側面があるようです。
マイケル・ハーナーは、カスタネダの師のドン・ファンが、ヒーリング（病気治療）に興味を持たない理由が、「戦士型」のシャーマンだからだと言っています。
カスタネダ（ドン・ファン）は、様々な意識状態を体験して人間の全体性を理解して、知を得る道を歩む者を「戦士」と表現し、意志で物事を変えようとする「呪術師（ブルホ）」と区別します。
「戦士」は「知ある者（賢者）」とほぼ同じ意味であり、その初期段階として「狩人」になることも必要とされます。
ミゲル・ルイスは、抑圧的な日常的リアリティを強いる存在を「パラサイト」と表現し、それと戦う者を「戦士」と表現します。
ルイスの「パラサイト」は、カスタネダの「捕食者」に当たります。
ルイスも「狩人」という表現を使います。
「狩人」は獲物に「忍び寄る」ので、ルイスはこれを無意識的なもの（森にひそむ獲物）への「気づき」の象徴と考え、一方、カスタネダは信念体系や行動パタン（動物の行動様式）を自覚し、操作することの象徴として捉えているようです。
これらに対して、カヒリ・キングは、病気や抑圧などの問題を擬人化してそれと戦うのではなく、力として調和させる、敵に愛を送るような道を歩む者を「冒険者」と表現し、自身のシャーマニズムを特徴づけています。
＜哲学的類型＞
マイケル・ハーナーは、シャーマンが体験する2つのリアティ、「非日常的リアリティ」と「日常的リアリティ」をシャーマンが区別していて、混同することはないと言います。
例えば、シャーマンが飛んだり、変身したりするのは、「非日常的リアリティ」での出来事であって、「日常的リアリティ」の出来事ではない、と切り分けているのだと。
あるいは、「スピリット・ヘルパー」なら、「日常的リアリティ」では植物などの姿をしていて「パワー・オブジェクト」と呼ばれますが、「非日常リアリティ」では昆虫や動物のような動く生き物にもなります。
マイケル・ハーナーの「コア・シャーマニズム」では、個々人が持つ「日常的リアリティ」を変える必要がないと言います。
つまり、もともと持っている「日常的リアリティ」をそのままに、それと区別した「非日常的リアリティ」を付け加えるのです。
「神話」でしかないと思っていかものが、「もう一つの現実」だったことに気づく、というような感じです。
一般に、伝統的な部族シャーマニズムの社会では、「日常的リアリティ」と「非日常的リアリティ」の2つの世界を区別してはいても、その2つが一体で、その部族の世界観を構成しています。
「非日常的リアリティ」が「日常的リアリティ」の基盤になる世界と考えることが多いですが、それぞれが矛盾することはなく、それぞれの世界の実在性を疑いません。
ですが、現代では、2つのリアリティを一体的に考えることは難しいし、その実在性を疑わないことも難しいのではないでしょうか。
ハーナー流のネオ・シャーマニズムは、そこをあまり深く考えずに、プラグマティックに、相対的なリアリティを持った2つの世界を考えます。
こういったネオ・シャーマニズムを、その哲学的立場から「実在主義型」の類型として考えることができます。
これに対して、「日常的世界観」が、恣意的、抑圧的、否定的で、間違ったものなので、変更する必要がある、と主張するネオ・シャーマニズムの潮流があります。
つまり、既存の「日常的リアリティ」の実在性、真実性を認めない「幻影主義型」の類型です。
「幻影主義型」は、カルロス・カスタネダ、カヒリ・キング、ミゲル・ルイス、アルベルト・ヴィロルドなど、「求道型」のネオ・シャーマニストに多いようです。
「幻影主義型」ネオ・シャーマニズムの場合、「非日常的リアリティ」に関しても、単に「もう一つの世界」という認識ではなくて、動的に流動する力の世界、光の世界であり、一つではなく多層的な世界であり、説明不可能なもの、と捉えることが多いようです。
＜トランスへの入り方による類型＞
「ネオ・シャーマニズム」における変性意識状態（トランス）への入り方には、様々な方法があって、複数の方法を使う人が多いのですが、どの方法を重視するかによって類型化することもできます。
中南米の伝統的なシャーマンの多くは、幻覚性植物の摂取を利用します。
カルロス・カスタネダも、マイケル・ハーナーも、幻覚性植物の摂取からこの道に入りました。
ですが、現代の「ネオ・シャーマニズム」が、違法ゆえに、この「幻覚性植物型」を推薦することはできません。
「ネオ・シャーマニズム」における代表的な方法の一つは、連打するドラム音に導かれてトリップする「ドラム型」です。
実際には、これに加えて、ガラガラの音や、「パワー・ソング」と呼ばれるシャーマン自身が歌う歌や、ダンスを伴って行います。
「ドラム型」は、マイケル・ハーナーが代表です。
もう一つの方法は、「夢見型」です。
そもそも「脱魂的飛翔」は、「夢見」だとも言えます。
「夢見」は、夜に寝る前に目的をはっきりと言い聞かせてから「自覚夢（明晰夢）」を見るやり方が一つです。
あるいは、昼に半ば覚醒した状態で行うこともできます。
もう一つの方法は、「瞑想型」です。
例えば、カスタネダは、日常的な認識・判断・思考を停止させることを重視し、これを「しないこと」、「世界を止める」、「内的おしゃべりを止める」と表現します。
また、記憶の想起や、観想という方法で瞑想状態に入ることもあります。
後者の場合、「夢見」との基本的な違いは、内容を意識的にコントロールすることです。
「夢見」や「瞑想」は、多くのネオ・シャーマニストが使います。
「ネオ・シャーマニズム」と言われるものには、様々なものが含まれます。
このページでは、その大まかな特徴と、類型、技法についてまとめます。
＊このページの記事は、姉妹サイトの記事の一部を再編集したものです。
＜定義＞
「ネオ・シャーマニズム」という言葉に共有される明確な定義はありませんが、各地の伝統的なシャーマンの世界観や技術を核としながら、何らかの意味で新しい要素を加えた宗教・思想・実践潮流のことです。
「ネオ・シャーマニズム」のリーダーは、自身が一種のシャーマンとして、病気治療やヒーリング、セラピー、心の解放などの実践・指導を行っていることが特徴です。
「ネオ・シャーマニズム」では、「脱魂（エクスタシー）」のトランスを特徴とする者を「シャーマン」の特徴とし、「憑依（ポゼッション）」のトランスを特徴とする者を「スピリット・メディアム（霊媒、巫女）」として区別します。
これは、エリアーデらの考えを継承するものですが、「エクスタシー」は自意識を保っている状態で、人格の成長を導きやすいことが理由でしょう。
ですから、心霊主義のような「降霊」、現代アメリカで言う「チャネリング」、神道の「神憑り」など、「ポゼッション」を特徴とする潮流は、「ネオ・シャーマニズム」とは呼ばれません。
ただ、「ネオ・シャーマニズム」の場合、「エクスタシー」といっても、完全なトリップ体験ではなく、夢見や白昼夢に類した状態も含んでいます。
ですから、部族文化的な治療を行っても、「トランス」状態を利用しないものは、単なる「メディスン・マン（呪医）」であって、「シャーマン」とは考えません。
＜伝統に対する立ち位置からの類型＞
「ネオ・シャーマニズム」は、その伝統に対する立ち位置から、次の2つに分けることができると思います。
一つは、いくつかの伝統的なシャーマニズムの世界観、技法から普遍的なものを抽出して、それを現代人のヒーリングやセラピーなどに役立てるために再構成したものです。
（このページでは「普遍型」と表現しましょう。以下、同様に「〇〇型」と表現。）
これは、「ネオ・シャーマニズム」の先駆者の、人類学者だったマイケル・ハーナーに代表されます。
彼は、自身の実践体系を「コア・シャーマニズム」と命名していますが、この名前は、シャーマニズムの核の部分を抽出していることを意味しているのでしょう。
「コア・シャーマニズム」を「ネオ・シャーマニズム」の基本形のように考えることもできます。
＊マイケル・ハーナー
「普遍型」の系統には、キューバ生まれの心理学者・医療人類学者で、多数の機関で活動するアルベルト・ヴィロルド、トランスパーソナル心理学協会の理事を務めた先住民の心理学者レスリー・グレイ、ナイジェリアでシャーマンに学んだ人類学者のハンク・ウエスルマンなどがいます。
人類学や心理学、心理療法どの研究を背景にした人が多いようです。
＊アルベルト・ヴィロルド
もう一つは、何らかの伝統的なシャーマニズムの流派に基づいていて（そう主張して）、そこに他の宗教や心理療法などの影響を取り込んだ「継承型」です。
「継承型」には、ハワイのシャーマニズムのフナを継承するサージ・カヒリ・キング、メキシコのシャーマニズムのトルテックを継承するドン・ミゲル・ルイス、ルハン・マトゥスなどがいます。
＊サージ・カヒリ・キング
＊ドン・ミゲル・ルイス
ですが、彼らの場合、どこまでが伝統的なもので、どこからが他の要素の影響であるのかが、はっきりせず、それを実証的に確定することは困難です。
扱いが難しいのが、カルロス・カスタネダです。
彼の場合、トルテックの伝統的であると主張していいて、その研究で博士号を取得しています。
ところが、彼の書・研究はフィクションであると疑われていて、どこまでが事実に基づいたもので、どこからがフィクションであるのか、どこからが他の影響を取り入れたものであるのかが分かりません。
ほとんどがフィクションであるとすれば、彼の著作は、文学というジャンルで考えざるをえなくなります。
ですが、彼の弟子的存在が実際にワークショップを行っているので、その意味では、文学を越えて、宗教・思想・実践運動であると考えられます。
＊カルロス・カスタネダ
＜目的からの類型＞
伝統的なシャーマンは、部族社会やそのメンバーのために働く存在ですが、シャーマンになるには、一定の修行が必要で、その過程においては、個人の霊的成長と呼べるものが求められます。
そのため、「ネオ・シャーマニズム」にも、他人の病気治療、ヒーリング、セラピーといったものを重視する「ヒーラー型」と、個人の意識の霊的成長を重視する「求道者型」があります。
傾向としては、上記の「普遍型」には「ヒーラー型」が多く、「継承型」には「求道者型」が多いようです。
ですが、アルベルト・ヴィロルドやカヒリ・キングには、両方の側面があるようです。
マイケル・ハーナーは、カスタネダの師のドン・ファンが、ヒーリング（病気治療）に興味を持たない理由が、「戦士型」のシャーマンだからだと言っています。
カスタネダ（ドン・ファン）は、様々な意識状態を体験して人間の全体性を理解して、知を得る道を歩む者を「戦士」と表現し、意志で物事を変えようとする「呪術師（ブルホ）」と区別します。
「戦士」は「知ある者（賢者）」とほぼ同じ意味であり、その初期段階として「狩人」になることも必要とされます。
ミゲル・ルイスは、抑圧的な日常的リアリティを強いる存在を「パラサイト」と表現し、それと戦う者を「戦士」と表現します。
ルイスの「パラサイト」は、カスタネダの「捕食者」に当たります。
ルイスも「狩人」という表現を使います。
「狩人」は獲物に「忍び寄る」ので、ルイスはこれを無意識的なもの（森にひそむ獲物）への「気づき」の象徴と考え、一方、カスタネダは信念体系や行動パタン（動物の行動様式）を自覚し、操作することの象徴として捉えているようです。
これらに対して、カヒリ・キングは、病気や抑圧などの問題を擬人化してそれと戦うのではなく、力として調和させる、敵に愛を送るような道を歩む者を「冒険者」と表現し、自身のシャーマニズムを特徴づけています。
＜哲学的類型＞
マイケル・ハーナーは、シャーマンが体験する2つのリアティ、「非日常的リアリティ」と「日常的リアリティ」をシャーマンが区別していて、混同することはないと言います。
例えば、シャーマンが飛んだり、変身したりするのは、「非日常的リアリティ」での出来事であって、「日常的リアリティ」の出来事ではない、と切り分けているのだと。
あるいは、「スピリット・ヘルパー」なら、「日常的リアリティ」では植物などの姿をしていて「パワー・オブジェクト」と呼ばれますが、「非日常リアリティ」では昆虫や動物のような動く生き物にもなります。
マイケル・ハーナーの「コア・シャーマニズム」では、個々人が持つ「日常的リアリティ」を変える必要がないと言います。
つまり、もともと持っている「日常的リアリティ」をそのままに、それと区別した「非日常的リアリティ」を付け加えるのです。
「神話」でしかないと思っていかものが、「もう一つの現実」だったことに気づく、というような感じです。
一般に、伝統的な部族シャーマニズムの社会では、「日常的リアリティ」と「非日常的リアリティ」の2つの世界を区別してはいても、その2つが一体で、その部族の世界観を構成しています。
「非日常的リアリティ」が「日常的リアリティ」の基盤になる世界と考えることが多いですが、それぞれが矛盾することはなく、それぞれの世界の実在性を疑いません。
ですが、現代では、2つのリアリティを一体的に考えることは難しいし、その実在性を疑わないことも難しいのではないでしょうか。
ハーナー流のネオ・シャーマニズムは、そこをあまり深く考えずに、プラグマティックに、相対的なリアリティを持った2つの世界を考えます。
こういったネオ・シャーマニズムを、その哲学的立場から「実在主義型」の類型として考えることができます。
これに対して、「日常的世界観」が、恣意的、抑圧的、否定的で、間違ったものなので、変更する必要がある、と主張するネオ・シャーマニズムの潮流があります。
つまり、既存の「日常的リアリティ」の実在性、真実性を認めない「幻影主義型」の類型です。
「幻影主義型」は、カルロス・カスタネダ、カヒリ・キング、ミゲル・ルイス、アルベルト・ヴィロルドなど、「求道型」のネオ・シャーマニストに多いようです。
「幻影主義型」ネオ・シャーマニズムの場合、「非日常的リアリティ」に関しても、単に「もう一つの世界」という認識ではなくて、動的に流動する力の世界、光の世界であり、一つではなく多層的な世界であり、説明不可能なもの、と捉えることが多いようです。
＜トランスへの入り方による類型＞
「ネオ・シャーマニズム」における変性意識状態（トランス）への入り方には、様々な方法があって、複数の方法を使う人が多いのですが、どの方法を重視するかによって類型化することもできます。
中南米の伝統的なシャーマンの多くは、幻覚性植物の摂取を利用します。
カルロス・カスタネダも、マイケル・ハーナーも、幻覚性植物の摂取からこの道に入りました。
ですが、現代の「ネオ・シャーマニズム」が、違法ゆえに、この「幻覚性植物型」を推薦することはできません。
「ネオ・シャーマニズム」における代表的な方法の一つは、連打するドラム音に導かれてトリップする「ドラム型」です。
実際には、これに加えて、ガラガラの音や、「パワー・ソング」と呼ばれるシャーマン自身が歌う歌や、ダンスを伴って行います。
「ドラム型」は、マイケル・ハーナーが代表です。
もう一つの方法は、「夢見型」です。
そもそも「脱魂的飛翔」は、「夢見」だとも言えます。
「夢見」は、夜に寝る前に目的をはっきりと言い聞かせてから「自覚夢（明晰夢）」を見るやり方が一つです。
あるいは、昼に半ば覚醒した状態で行うこともできます。
もう一つの方法は、「瞑想型」です。
例えば、カスタネダは、日常的な認識・判断・思考を停止させることを重視し、これを「しないこと」、「世界を止める」、「内的おしゃべりを止める」と表現します。
また、記憶の想起や、観想という方法で瞑想状態に入ることもあります。
後者の場合、「夢見」との基本的な違いは、内容を意識的にコントロールすることです。
「夢見」や「瞑想」は、多くのネオ・シャーマニストが使います。
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